①，“王佑学老师以山水画为专功，不断地从具有民族性形式的传统精典中，提炼出能表现现代人所需要的具有充沛人文精神的画法，用以提升自我修养，感动他人，并以此而使他自己的作品，具有时代性内容。

佑学老师素以“修己以敬”为立身之本，恒以尊天、敬地、爱群、克己（攻克人生制高点）为一己之生命行为方向，故能慎独（有原则的高贵，如履薄冰式的事业探践）于艺。故其艺，能以神法道，含道映物，可壮人襟怀，通顺人的意志，厰亮人的心智，成为人的性、情、命出航的灯塔。

②，在王老师个性化绘画风格中，其技术哲学基础具有饱满的社会性。具体而言，王老师能令人以文化元典中的经典语言，如“天行健，君子以自强不息”等人生准则，作为个人笔墨表达形式的内在支撑。亦如孟子所云“吾善养浩然之气”，浩然之气便是天地之气，阳刚正大之气。不如此，所画无非只是笔墨技巧的堆砌而矣。故佑学老师山水，如颜真卿书，儒为夲，道为用。既有鲁公之端严浩瀚，又有右军之凌云自由。

简言之，在佑学老师作品中，线条裏束逆行，有血活筋健之生命张力，且敏捷中有不露声色的使转变化。这表明：其绘画图像是独立的文化生命的澄明彰显。

③，王老师的山水，本质上，关注的是人文性问题，在探索历史文化遗产时，面对现实人文所需，建构起令人精神骨血峻健、旺盛的笔墨图象，让人在神游时，进入鼓励生命华灿的境界。

当今山水，古质者，当传修心之旨义，故必有境象格味。今妍者，应续双百双用之器示，当秉与时俱进之帜，月映万川，融入大同世界。佑学老师山水，理入影迹，卧游传神，古质今妍两兼之，故内圣外王，神用象通。其所画，踪范宽志，可固国本。法龚贤意，能抟人心。于万法唯识中，成光风霁月，和光同尘之果。

④，这批作品极好，既有生活之鲜活性，充满蓬勃生机。也有超越儒释道而入于大中国文化之天人合一境界。重要的是，佑学先生能以理一万殊之理，令画面有光风霁月，月映万川之味道。可令吾心光明。其味道，细细品之，回味甚甘香，如上等馔品，而反刍过后，当能滋润吾之良知心苗茁长也。

⑤，此作裏锋用笔，以气运腕。气韵贯通，而渴笔老辣，尽显蒼浑，甚佳。若再辅以从容稳定之时，有运筹帷幄之襟怀，济弱扶倾之肝胆，并滋之以大块文章，蕴风动云合之技术哲学图像语言，则可再加30分。

⑥，见佑学先生新作，气息饱满，章法置陈有序，笔墨稳健，难能可贵。且画作浩气周流，有壮人襟怀之气度。画中结体有一种饱满的张力，布局空白处令人觉有气之充溢，气势有明确方向感在画中流布，趋势相生，形成了独特的画中风水。这种气局、气运之妙，就赋予了中国画的生命活力，产生了画中强烈的动感气势。

⑦，孙承庆先生《兴酣挥洒，神气卓然》一文援古论今，标示出王佑学先生画作依托的文脉源流，亦由此提醒佑学先生作品因格物致知而辉光日新的美学价值。承庆先生文章乃大手笔，读此文，颇有仔细研读即收获乃丰之处。此，亦是佑学先生理、气生而动之，画图有料，处处触人灵也。

佑学先生的体系，发端于学院科学写实，这一点很重要。这可以更好格物感应宇宙自然生成的方式、规律和显现。这可以致天人合一之道，这于自我的内世界，与自我所处的外世界之关系之体系化建构，大有禆益。

于是，笔墨意象便可因自我体系建构指向的文化归属而纳有天人大道。

将欲全有，必返于无，以无为本，理、气生焉，理、气既生，形势出矣，形势即出，笔墨彰焉。笔墨所彰者，生也，与宇宙自然生成机制同律同轨，原始返终，进阶而化成人文人生，此即中国画重笔墨所然也。

⑧，佑学近日所画《长城雪霁图》特棒。山头留白如再有微妙变化就更好了。浑沦美，是莽莽浩浩之美。远水无波，远山处山头留白，可似无实有为妙。山顶留白也可无明度变化，但也许应该逶迤成势并蓄韵，使留白依此而能由繁入简。现在己经是画的很好了。黄宾虹用色有二。一，青铜暖斑色，古雅而温。二，青春色，生机勃勃。色彩有肖像性。君居其一，然尚需五行阴阳互济，然后其一。

⑨，此图有荗叔光风霁月倜傥亢昂意象在胸，故笔下步步莲花。这就是佑学老师的艺术世界之标型之作。成熟的风格缘自精神世界遨游的文化空间，己经打造的“物本”珍贵且结构清晰，并有“力学式”的张力与平衡。

“笔法、骨法用笔、生死刚正。”（荆浩语）。佑学老师山水，大器晚成者，其作品无破绽无遗憾，已入大雅之堂，必会更佳。

⑩，“淳醨一迁”，是一个基本编码程序，这个程序要经过三次升级，方能在历史文脉长河中，令人与艺，达于日新不泯之境界。

佑学先生之艺术，已一迁于人养艺，亦二迁于艺养人，质文之第三变，乃如a，佛说世界（人养艺，一迁），b，乃佛说无世界（艺养人，二迁），c，佛说世界即世界（重整河山，无我无河山，闲步日新世界，此是第三迁）。

佑学先生，源流在心，生活在握，镜象了然，故能得大自在大快乐，此是一迁、二迁之功。三迁在以易简化被草木于心无界久大，此是中国写意臻美之迁也。要重造，重塑精神灯塔，化被草木，譬如:将宋学去其糟粕取其精华加时代期许→功在天下。

佑学先生图象，已予世界以生命力量，所以进入第三迁时，不再是理论问题，不掉书袋，而是要实践探得。

佑学先生摆脱名利，无我无它，已进入与四时同德，天人合一，人艺互滋之境界，令人钦佩。《易、乾、文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。

一一付京生，著名文化学者，艺术评论家。

書畫探索

（山水篇）

第2421期

（总第0535期）

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